Hubungan Meditasi Dengan Indera Ke 6

Secara mahajana di dalam Buddhism, nan disebut indera ke 6 ( selain pancaindera, alat penglihatan, hidung, pengecap, alat pendengar, tubuh (alat peraba)) yaitu batin. Berbeda dengan pancaindera lainnya, indera yang satu ini bukan berperilaku jasmani, namun selayaknya indera nan enggak batin juga bersambung dengan obyek-kontak-subyek, apabila dalam satu penglihatan terwalak hubungan obyek rencana – kontak – mata. maka dalam suatu kegiatan batin ada obyek perhatian (misalnya ide/gagasan)- kontak – batin, masing2 bergantung pada kesadaran, pada penglihatan disebut kesadaran mata, pada kegiatan batin disebut pemahaman batin.

Perenungan disebut sebagai pengembangan batin, jadi jelas silam berbimbing dengan indera ke 6.

Mana tahu yang beliau maksud  di atas ibarat indera ke 6 adalah kemampuan asing biasa mulai sejak batin atau kesaktian yang biasa disebut dengan “abbhinna”, contohnya begitu juga kemampuan antigravitasi (histeris maksudnya), menembus benda padat, dll. Kerumahtanggaan Buddhism meditasi samattha yang berbimbing dengan Jhana-jhana dikatakan dapat mengantar pada Abbhinna. Tetapi pencapaian Abhinna ini lebih menghadap dianggap bonus daripada pamrih. Seseorang yang belum menyentuh kesucian dikatakan mampu menjejak hal ini, dan apabila  terjadi demikian, maka abhinna ini bertambah berpotensi bagaikan venom atau alkohol yang memabukkan yang bisa mengapalkan insan tersebut menjadi melenceng terbit jalan condong kesucian, n domestik Tipitaka contoh basyar yang demikian adalah Bhante Devadatta. Dikatakan bahwa puas jaman Buddha Gotama banyak petapa lain yang memiliki kesaktian, contohnya narasi petapa yang dapat berjalan di atas permukaan air selepas berusaha selama 5 tahun, namun Buddha mengatakan bahwa hal tersebut absurd, karena seseorang boleh seberang sungai dengan ongkos minim (katakanlah goceng) sonder harus bersakit-sakit belajar sepanjang bertahun-tahun.

hmm.. berarti apabila mendapat bonus tersebut, tetapi dapat membawa kita ke dukkha bgtu ya ?

meditasi pengembangan batin itu selevel gak dengan meditasi anapanasati

Dalam Buddhism, semadi = bhavana. Anapanasati adalah salah suatu spesies bhavana, jenis ini paling awam disarankan dan digunakan.

tetapi bknnya Y.A Ananda hanya berlatih meditasi anpanasati hanya?
berarti anapanasati dapat mengapalkan ke kesempurnaan dong?

hmmm

tetapi bknnya Y.A Ananda tetapi belajar meditasi anpanasati semata-mata?
berarti anapanasati bisa membawa ke keutuhan dong?

hmmm

Saya tidak tahu apabila Bhante Ananda “hanya” melakukan anapanasati bhavana.

Tapi sejauh yang saya ketahui anapanasati bisa tercatat dalam samatha dan vipassana, tersangkut kecenderungannya. Apabila nafas hanya diperhatikan plong satu titik (ujung labium atas ataupun hidung ataupun bagian lain di dalam hangit yang responsif terhadap nafas) maka berkiblat pada samatha, sedangkan apabila mengamati proses keluar timbrung nafas peristiwa ini cenderung pada vipassana, merupakan mengamati timbul dan tenggelamnya fenomena (annica). Samatha mengapalkan plong pembebasan lewat pikiran (samadhi), sedangkan vipassana mengirimkan pada abolisi adv amat kebijaksanaan (panna) dimana keduanya ini ditopang dan menopang moralitas (sila-samadhi-panna, ketiganya saling berhubungan) yang puas puncaknya adalah kebebasan dari nafsu (tanha).

Kalo lakukan mendapatkan abhinna keknya obyeknya bukan hanya nafas tetapi obyek yang lain, tapi saya sedikit mengerti mengenai hal ini.

koreksi dari yang kami baca

blue
:

Do not pay attention to the individual characteristics (abhāva-lakkhaṇa), general characteristics (sammañña-lakkhaṇa)
or the colour of the nimitta (the sign of concentration). The spesifik characteristics are the natural characteristics of the four elements in the breath: hardness, roughness, flowing, heat, supporting, pushing, etc.

The general characteristics are the impermanent (anicca), suffering (dukkha), or non-self (anatta) characteristics of the breath. This means do not note ‘in, out, impermanent’, or ‘in, out, suffering’, or ‘in, out, non-self’
.

How to Analyse Rūpa Kalāpa
The rūpa kalāpas fall into two groups, those which are transparent and those which are opaque. Only the rūpa kalāpas which contain one of the five material transparent-elements (pasāda rūpa) are transparent. All other rūpa kalāpas are opaque.

You should first begin to practise discerning the four elements, earth, water, fire, and air, in individual transparent and opaque rūpa kalāpas.

You will probably find that the rūpa kalāpas arise and pass away very, very quickly. At this point, you will still not be able to analyse the rūpa kalāpas, because you still see the rūpa kalāpas as small particles with size. Since you have not yet removed the three kinds of compactness, compactness of continuity (santati-ghana), compactness of group (samūha-ghana), and compactness of function (kicca-ghana)
,
you are still in the realm of concepts (paññatti), and have not yet arrived at ultimate reality (paramattha).

ref: Mindfulness of Breathing and Four Elements Meditation by Ven. Pa Auk Sayadaw

kedua cuplikan diatas adalah kempang dari samatha. Suatu diambil dari Anapanasati dan yang satunya lagi diambil bermula jalur 4 elemen.
2 bawah berpokok vipassana, yi: nama & rupa; yang dilakukan secara bertepatan bukan namun secara konsep.

bertambah jauh lagi, samatha & vipassana saling kontributif sebagai landasan satu dengan yang lainnya

tapi tidak dicampur kocokan pada kosepnya. Takdirnya sedari semula, teoritis, sudah dicampuradukkan maka ekspansi samatha dan vipassana akan mengalami benturan (lain menghasilkan keberhasilan alih alih malah menimbulkan pemberhentian nan permanen, alias tidak pernah bertamadun)

nb: alih alih adalah bahasa nasionalisme MMD

Saya tak tahu apabila Bhante Ananda “hanya” mengamalkan anapanasati bhavana.

Tapi sejauh nan saya ketahui anapanasati bisa termasuk kerumahtanggaan samatha dan vipassana, terjemur kecenderungannya. Apabila nafas hanya diperhatikan pada satu titik (ujung bibir atas alias hidung atau penggalan tidak di kerumahtanggaan hidung yang responsif terhadap nafas) maka cenderung plong samatha,

sedangkan apabila mengamati proses keluar masuk nafas keadaan ini menghadap pada vipassana, yaitu mencamkan timbul dan tenggelamnya fenomena (annica)
. Samatha mengapalkan pada abolisi lewat pikiran (samadhi), sedangkan vipassana mengapalkan sreg maaf adv amat kebijaksanaan (panna) dimana keduanya ini ditopang dan menopang moralitas (sila-samadhi-panna, ketiganya saling berhubungan) yang pada puncaknya adalah kebebasan dari nafsu (tanha).

Kalo untuk mendapatkan abhinna keknya obyeknya bukan hanya nafas tetapi obyek nan tidak, tapi saya kurang memafhumi tentang hal ini.

Red: harap dibaca juga 2 jabaran terpisah yang telah disampaikan.
pemusatan dalam hal ini nyepi hanya dapat dilakukan puas satu waktu dan pada suatu alamat semata-mata.
diatas kami pertegas dengan menjatah
horizontal line
sebagai

pemisah

antara anapanasati & 4 unsur, makara harap diperhatikan.

4 elemen bagian mulai sejak samatha yang digunakan sebagai pematang bawah vipassana bagi mengamati keluih tenggelamnya rupa kalapa dengan pengelihatan langsung bukan saja

memahami

“ini/itu” timbul tenggelam (anicca), konseptual.

statemen mamak Hendrako yang bercat biru:
“sementara itu apabila mengupas proses celam-celum nafas kejadian ini menuju pada vipassana, ialah mengamati kulur dan tenggelamnya fenomena (annica)”

“sedangkan apabila mengaibkan proses keluar masuk nafas situasi ini cenderung pada vipassana”, ini mudah-mudahan merupakan episode dari samatha dan bukanlah putaran dari vipassana. seperti mana yang telah dijelaskan sreg (underline):


Do titinada pay attention to the spesial characteristics (abhāva-lakkhaṇa), general characteristics (sammañña-lakkhaṇa)

or the colour of the nimitta (the sign of concentration). The tunggal characteristics are the natural characteristics of the four elements in the breath: hardness, roughness, flowing, heat, supporting, pushing, etc.

The general characteristics are the impermanent (anicca), suffering (dukkha), or non-self (anatta) characteristics of the breath.
This means do not note ‘in, out, impermanent’, or ‘in, out, suffering’, or ‘in, out, non-self’.

penjelasan diatas sdh OOT, ntar suka-suka yang frotes mengotori thread.

berharga 1x semadi 2 sasaran yg difokuskan yah?
satu kepada keluar msk nafas dan satu lagi pecah visualisasi ( memikirkan tentang 4 partikel itu )

bener ga ?

btw mikirinnya gmn caranya ya ? biasa gw klw meditasi anapanasati,, terus mikirin objek tidak .. biasa nafasnya jd ga karuan .. terus pemikirannya lagi jadi lari .. jd rumit menonjolkan



mohon pencerahannya

saya sudah mengerti skrg

ternyata suka-suka udang rebon dibalik batu ,, ada pamrih senyatanya dibalik tujuan semata

makasi mutakadim mencerahkan hati nurani ku

sabbe satta bhavantu sukhitatha

semoga semua makhluk hidup mendapat habuan

saddhu3